19:29pm
（中央社記者陳至中台北19日電）葛兆光今天在台北發表第7屆唐獎漢學獎得獎人演講，以蒙哥汗時期的宗教辯論，以及明朝南征安南為例，提倡以「大歷史」的高度和「大關節」的敏感，看清歷史的趨向。
葛兆光專精中國思想史，「何為中國」系列影響尤其深遠，並勇於挑戰傳統史觀，積極回應國際漢學界趨勢、理論方法討論，獨得第7屆唐獎的漢學獎。
今天在台北舉辦的第7屆唐獎得獎人演講中，葛兆光以「放寬你的歷史視野-談大歷史與大關節」為題，實際舉出多個例子，從中國、亞洲、全球史等不同視角觀看，所呈現的意義也會隨之改變。
葛兆光以1255年蒙哥汗（成吉思汗的孫子，蒙古第4任大汗，忽必烈的哥哥）帳前的「化胡經」辯論為例，這是中國宗教史上一場著名的事件，由佛教、道教雙方派出代表辯論，結果被判定佛教一方獲勝，隨後蒙古統治下的道教受到打壓，許多經典被焚毀、道觀被迫改為佛寺。
如果拉大視野，將同樣發生在蒙哥汗帳前、1254年的魯布魯克（Rubruquis）與穆斯林、佛教徒代表的辯論相比較，就會發現有趣的差異。當時蒙哥汗仍秉持著寬容政策，甚至以「五個指頭」比喻，強調要尊重各族群的宗教信仰。
為何僅僅隔了一年，蒙哥汗卻開始貶抑佛教之外的其他宗教？葛兆光指出其中一個觀點，在於蒙古在面向東方的征伐中，面對漢族為主、帶有悠久歷史和族群認同的敵對政權，為了加強統治，不得不改變既有的宗教政策。如果不是放在這樣橫跨歐亞的歷史背景下觀看，可能無法體會1255年「化胡經」辯論有著怎樣的意義。
另一個例子是明朝永樂年間「南征安南」事件，明朝將宋代以來已實際獨立的安南（今越南北部）併入版圖。但僅僅十幾年後形式逆轉，永樂皇帝的後繼者改變積極擴張的政策，統治力下降，最終安南在戰爭中（黎利起義）重新獲得獨立地位。
以上是以傳統中國史的視角，葛兆光舉出以越南的角度觀看，這場事件是越南對中國敵意改變的關節點。在此之後，越南政權長期將「北寇」威脅，當成國族認同的基礎，今天參觀越南博物館的歷史展覽，就可看到很多這樣論述。
「南征安南」同樣對東亞朝貢體系產生震撼，當時的朝鮮太宗因而堅定「事大」政策，對明朝盡可能表現恭順，但同時也加強軍事武備，警惕明朝的軍事擴張。
葛兆光認為光談到越南、朝鮮還不夠，如果放眼到亞洲、甚至全球背景，就會發現明朝擴張政策的改變意義非常大，讓原本以中國為主導的東亞國際秩序，轉變為山頭林立。
從經濟史角度來看，明朝對安南政策的轉變，也使環南海地區的經濟發生根本轉移。一直到葡萄牙佔領麻六甲、西班牙佔領馬尼拉，明朝幾乎在整個貿易時代中缺席。
會後接受媒體聯訪，葛兆光強調，傳統的中國歷史教育，總是把中國史和世界史分開，造成相當大的鴻溝。他今天演講舉出的例子，就是希望打通雙方，把中國放在世界裡面，也把世界帶進中國。
葛兆光說，他和全球歷史學者交往，大家都有共同的理想，就是不再把「國家史」作為獨立的單位，而是盡可能的以全球視角討論。
葛兆光以理髮為例，如果只有前方的鏡子，就只能看到前面的造型。如果前後左右都有鏡子，就能觀看到更多的角度，這就是歷史學家正在做的事情。（編輯：張銘坤）1150919
