【桑梓散步】高雄山空山記

一直想到京都郊區的高雄山去，但因為距離遠、或者下雨，反正理由很多，幾次都沒能成行。倒是先前去了一趟東京，看了東京國立博物館的神護寺國寶展，甚是驚豔，才之神護寺有這麼多厲害寶物，也下定再訪京都絕對要義無反顧去一回的念頭。

高雄山紅葉時節別有滋味

高雄山是賞楓名所，春夏秋天三季也都在河川上搭起台座，擺出川床宴席，不過比起名氣甚大的鞍馬、貴船，或者嵐山，高雄山腹地小，可逛的寺廟少，名氣自然就小了些。唯名氣小也無妨，紅葉時節，在京都若有人稍少的地方可以歇腳，獨享美景，絕對是幸運中的幸運。高雄山便有這樣的特色，熟門熟路者可以一路從高雄山玩下來，往仁和寺、龍安寺，再到金閣寺，從清冷風雅到遊人如織，也是一番滋味。

幾經火劫的神護寺

周邊最大寺廟自然是神護寺了，天皇自奈良的平城京遷都至平安京後，削弱奈良佛教勢力干政，一直是平安初期的重要政治課題。因此，平安京始，王朝認定的官寺僅有東寺與西寺，其他寺院多位於京城郊野。空海自唐國學法歸國後，曾在高雄山的神護寺停留弘法，推廣真言密教的修行方式，並引入密教的重要儀式。在正式獲得嵯峨天皇信任、取得平安京內東寺的管理權之前，神護寺一直是空海的重要活動據點。

空海在此留下不少遺跡，比如金堂的主佛藥師如來，是典型的弘仁時代作品，藥師如來表情莊嚴肅穆，衣著線條簡約貼身，整體看來厚重穩健。有趣的是，藏在多寶塔中，一年只展出兩次的五大虛空坐像「密佛」，其實也是弘仁時代的作品，表現出的卻是複雜婀娜、微笑柔和的人間姿態。明明是同時代、同為真言密宗信仰之作，卻有迥然不同之姿，這種神秘感和多元性，也成為當代觀察平安佛教的趣味。

空海離開後，神護寺經幾度火劫，也就漸漸沒落。但此時來了一位文覺，文覺本是武士出身，不知為何對高雄山神護寺與空海有所執著，曾經在後白河法皇的離宮法住寺不遜陳情，說「不捐贈一處莊園給高雄山神護寺，我就不走」。後來他因此被問罪流放伊豆，但文覺卻在伊豆遇到了亡命之徒源賴朝，賴朝興兵造反之舉便來自文覺的鼓勵，事成之後文覺也如願得到賴朝資助，再興神護寺。神護寺的寶物中有賴朝像一幅，賴朝一改常見的武家盔甲，穿著朝臣衣裝端坐，有人就認為畫中這種文人裝束，也是京都人對鎌倉幕府武家政權的幽微反抗。

後來高雄山再出一位名住持明惠上人，則已經是鎌倉佛教大興的時代。明惠本名高辯，本在神護寺修行，偶得後鳥羽上皇院宣，重新在姆尾一帶建立了高山寺，作為神護寺的別院，不過其實更像是明惠的居宅。

明惠被認為是一生不犯戒律的嚴格修行者，在高山寺過著禁慾、坐禪的生活，據說高山寺沒有一塊石頭他沒有坐過。他的肖像中最有名者為《明惠上人樹上坐禪像》，也是在描繪四處坐禪的高僧，原件藏於京都國立博物館，複製品在他起居所在的高山寺石水院展出。石水院是有武家簡樸風範的的典型鎌倉時代建築，有一「日出光照高山之寺」匾額，往外看是一片楓林，可想紅葉時節的美麗，內裏則有素樸園林山水。石水院外有一片茶園，有碑文銘記「日本最古之茶園」，是明惠的好友，主持京都臨濟宗大本山建仁寺的榮西從宋國攜來，明惠將之種植於高山寺坡地，便成最古茶園。

侘寂之心易得，腹中難免寂寞

那日乘坐巴士一路至姆尾的高山寺，終點下車時僅剩我們一家，拾階而上，才知冬季的高山寺只有石水院開放，其他一律休息。我是為了《鳥獸人物戲話》才去的，複製品就在石水院展出。戲話共分成甲乙丙丁四卷，推測甲乙兩卷是平安時代作品，可能是鳥羽僧正覺猶所作，丙丁兩卷則是鎌倉時代作品，畫風和前兩卷也相異。不過整體來說，以青蛙、兔子和猴子擬人互相嬉鬧玩笑成人間故事，畫風逗趣生活，技巧上使用了當代常見的墨線白描，是以被認為是日本漫畫的起源。

出了高山寺可以沿著清瀧川經西明寺一直走到神護寺，我貪圖一日券方便，搭六分鐘的車從姆尾來到高雄，本以為可以輕鬆抵達神護寺門口，不料也是要先下陡坡至清瀧川溪谷過大紅橋，再上長長陡坡以及石階，氣喘吁吁抵達神護寺。京都專家林屋辰三郎說清瀧川是神護寺的結界，這段上下參道之行才會有「永遠不會消失的清淨感，以及造訪遙遠異域的期待」。

不過對我來說最大的麻煩，是時間已近中午，原以為附近應該有些食堂賣店，未料冬日淡季通通沒開，事實上沒開也很合理，因為整座山裡連我們一家估算在內，也僅小貓五六隻。細問才知川床只營業到十二月左右，紅葉一落，店家就收拾乾淨開始休息至春天，也因此整個高雄山空無一人，很是清寂。

很幸運出門前路過京都車站土產店，看到飯糰很可口，隨手買了幾顆，本想登山時若肚子餓可以充飢，這下也就配著早上從飯店帶出來的熱茶，一家三口將就分著飯糰止飢。等飢腸轆轆之人真正吃到午餐，已經是搭著公車回到北野白梅一帶，超過下午兩點之時。此行謹記，淡季的高雄山乃為空山，侘寂之心易得，腹中卻難免寂寞。

（圖片來源：作者提供；示意圖製作：放言視覺設計部 林巧雯）