【桑梓散步】市中心的六角桑

「六角堂」本名「紫雲山頂法寺」，之所以稱六角，是因為本堂的建築屋頂為六角形，取佛教中六道輪迴、六波羅蜜等典故而來。本堂旁還有祭祀聖德太子的太子堂、水池和紀念曾在此修行的親鸞像。寺廟雖小，但由來並不簡單。此處稱為京都的中心，事實上這個中心的概念，背後敘說的是京都城市發展從平安至今，逐步東移的歷程。

櫻花滿開那幾天，臉書河道上瞬間湧現大量京都賞櫻的照片。其中熱門地點之一，便是位於烏丸三条附近的「六角堂」。坐在六角堂旁Starbucks面向庭園的座位，透過窗景欣賞六角形的本堂前有名的垂櫻。滿開的櫻花如粉紅瀑布流瀉而下，把小小的六角堂妝點得特別豔麗。

最早興建平安京時，中心自然是皇宮所在的大內裏。但平安京這座城市，本是濕地，右京本來就比較容易淹水，因此興建後不久，城市的熱鬧之地就不斷往左京移動，於今右京景點甚少，旅客訪京也多在左京活躍。平安中期以後，公卿居宅幾乎都在左京，後來經歷鎌倉、室町乃至戰國，京都的城市越發往東邊發展，甚至跨過鴨川，中心就移到現在的三條附近，六角堂因此成為傳說中的中心，並有一塊「臍石」，以為證。

臍石是一塊建築礎石，中央有一個凹洞，狀似肚臍，因此得名。相傳當年興建平安京時，為開闢道路，欲遷移六角堂，結果佛寺竟在一夜之間自行往北移動五丈，騰出了道路空間。原本的基石便留在原地，成為京都「都市中心」的象徵。在沒有精準量測工具的時代，中心不只是地理上的意義，更是精神上的意義，是以京都人會把這裡比照東寺、天神的「弘法桑」（弘法さん）、「天神桑」之說，叫做「六角桑」。六角堂的參拜者會摸摸臍石，有一度還有「臍石餅」這道甜點供參拜信眾食用，顯見香火鼎盛。

六角堂源起從太子傳說至平安時代

六角堂原本規模較大，起源傳說和聖德太子信仰有關，傳說太子帶著一尊佛像來到山背國一代尋找木材，因為發現神木，於是在此建造六角堂，並將佛像留此供奉。這尊佛像也是今日的密佛如意輪觀音，佛像很小，大約五至六公分，傳說為太子所雕，極少公開，今年剛好遇到冬季特別觀拜，很可惜當時沒有明察此像甚少露出，竟沒有購票入場觀賞，錯過了難得機會。

太子畢竟是傳說，史實紀錄的六角堂則出現在平安之後，此廟宇因為地處市中心，故周邊經常聚集町人。京都歷史上幾次宗教戰爭，無論是1532年天台宗和日蓮宗對抗的「法華一揆」，或者是稍晚本願寺和一向宗對抗的「一向一揆」，六角堂作為市區町人雲集的中心，為了守護町眾利益，也都扮演起和反亂的一揆對抗的重要角色。六角堂外有一口鐘，一揆來襲時，町眾就鳴鐘彼此提醒。據說當時鐘聲日夜不歇，聲音刺耳，甚至被稱為「天下錯亂」。是以，六角堂作為町人聚集、對抗暴亂的精神堡壘，地位由此可見。

淨土宗高人堂中悟道　深化日本文、史學探討

六角堂還有一個傳說，是有關鎌倉時代淨土真宗的創始者親鸞上人。親鸞最重要的主張是「惡人正機說」，本意是人必須正視自己性惡的一面，才能是信仰的開端。他在《歎異抄》中提出「善人尚且能往生，何況惡人」的主張，這句話常被誤解為「做壞事也能得救」，甚至超譯成「做壞事更容易得救」。事實上，親鸞的本意並非如此，他認為只有誠實面對自己內心的煩惱與脆弱，才是信仰的起點，才是徹底的誠實，畢竟真正需要救贖的，其實是絕望之人。

明治時代作家倉田百三最重要的青年啟蒙書《出家人及其弟子》，就深刻探討了親鸞的主張。親鸞並未持戒，不僅如此，他還娶妻生子，後來甚至與孩子善鸞因為宗教主張而決裂。善鸞把親鸞的「惡人正機」主張往前推了一步，他認為就算是殺人放火的惡人也可以得救，這樣的主張和親鸞顯然不同。這對父子因為宗教主張不同而決裂，但也並未對對方口出惡言，其中的人性、親情、教義，都值得再三推敲，因此也成為近代文學、史學的重要議題。

親鸞曾經在六角堂修行百日，他聲稱「百日參籠」過程中，夢見聖德太子賜教，悟出了不一定非要出家持戒，才能修行的道理。既然宗教是要救贖每一個人，是以即使是凡夫俗子，也可以透過修行而得救。他出關後隨即拜訪東山的法然上人，創建淨土宗的法然主張專修念佛，但仍保有戒律，是當時和親鸞主張較近的僧侶，但親鸞更進一步，主張只要發願，未持戒也可以修行，並且透過自身的婚姻、家庭生活去實踐。於今六角堂外還有親鸞聖像，在庭園走動時，不妨也繞過去看看。

傳說蛻去　六角堂仍靜立當代一隅

由於風景不殊，六角堂前的Starbucks一直是京都的熱門景點，晨起一杯咖啡，享受四季窗景，也是忙碌的城市中靜謐的一角。店家也很貼心，知道人們會如是想，特別在窗邊安排了不少座位，面向窗景，有單人、也有雙人，獨獨沒有多人座位。畢竟在喧嘩的花季，終於找到的一方靜謐小角落，也只宜獨享，兩個人還算勉強，三人以上，就顯得擁擠了。

(圖片來源：作者提供；示意圖製作：放言視覺設計部林巧雯)