【桑梓散步】腰越的權力之濱

春天開始就是鎌倉的旅遊旺季。四月端上食堂餐桌的吻仔魚、六月盛開的繡球花，夏天之後的湘南海岸，每一項都是催促大家去鎌倉的理由。這幾年旅人前往鎌倉，很多是為了看井上雄彥的熱血漫畫《灌籃高手》平交道；也有些比較文青的，是因為是枝裕和的電影《海街日記》；或者前陣子熱播的松隆子主演長劇《慢行列車》而去極樂寺。總之，鎌倉電車途經的每個小站，都有自己的有趣故事。

我呢，去過好幾次鎌倉了，無論從東邊的大船過去，或者西邊的藤澤過去，從北鎌倉到鎌倉的八幡神社，綠色鎌倉電車經過的每個旅遊小站：電影最愛的極樂寺、有海景的七里之濱、有大佛的長谷、平交道的鎌倉高校前，一直到江之島車站前幾隻會換著的小鳥雕塑，都是我很熟悉的風景。只獨獨源義經被阻擋在鎌倉門外的腰越，我明明寫過旅記，卻只有電車行經，未曾腳踏實地。

踏上腰越 尋找源義經

腰越令人最印象深刻的，是穿梭小徑時，看見電車在窄巷間行走的風景。電車從江之島出發後，經過幾段大路，就會進入腰越街町。路上並不熱鬧，店家、旅客都不多，馬路上只要電車行經，車子會自己避往兩旁。經過小小的腰越站後，電車會進入兩邊皆有民家的窄路，從窗戶就可以看見旁邊屋宅裡人們的活動，曬衣的、整理院子的、陽台上抽煙的，正所謂雞犬相聞，也是鎌倉電車頗具特色的車窗風景之一。

此番以訪友為名到訪鎌倉，盤算時間尚有，便決定前往腰越，找找與義經有關的風景。元曆二年，公元1185年，義經在海戰中消滅平氏凱旋歸來，因為接受了有意離間義經與兄長賴朝關係的後白河法皇冊封，引來兄長的疑慮。他揮軍凱旋，來到鎌倉附近，卻被要求僅將人質送入城內，軍隊停在相模灣另一側的腰越，莫再前進。

對政治駑鈍如義經者，也能感受到兄長的敵意。他孤兒出身，小時候大難不死被送入比叡山修行，後來離開佛門成為武士，一生戎馬，戰功彪炳，卻始終對高來高去的政治不懂，也沒想搞懂。皇室冊封是榮耀，他接受，沒有考慮過功勳與位置是否等值，也沒有想過冊封官員到底是幕府還是皇室說了算。他當然也更沒想過源氏一族復興，是因為北条家的坂東武士相挺，如果進入公家冊封的體系，源家就會重蹈他所消滅的平氏覆轍。

這些輕忽最終引來的政治風暴，完全超越義經的想像。現在，他被拒絕在腰越，在駐紮的滿福寺，他遙望不遠處的鎌倉，或者另一側的江之島，富士山巍然而立，義經卻無心欣賞，他覺得自己必須寫一封信，表示對兄長忠誠無二，以冀求賴朝原諒。這封信，便是名流千古的《腰越狀》由來。

源義經在滿福寺寫下《腰越狀》

冬季從小田急的江之島一路穿過最熱鬧的商店街走來，一轉入腰越，便會感覺氣氛不同。相比於觀光街區的熱鬧，腰越街道安安靜靜，漁港停滿了冬天未出海的船舶。這裡以生食的吻仔魚聞名，但三月以後才是漁季，冬日冷冷清清，賣吻仔魚的餐廳只有零星觀光客，店內氣氛相當恬靜，和外頭颳起的刺骨寒風形成對比。漁港不遠處就是街道，走幾步就會看見滿福寺指標，沿坡而上，就是義經寫下《腰越狀》的地方。

滿福寺規模不大，寺內有義經家臣牌位和《腰越狀》的複製品，門口則有義經和家臣弁慶振筆疾書的塑像。義經一臉嚴肅的口述，弁慶則負責提筆書寫，以我多年政治幕僚的經驗，義經談的應該是概念，真正負責把概念化為文字的，則是文膽弁慶的工作。

因為義經之故，弁慶也是名留青史的人物，關於他最有名的故事，是歌舞伎《勸進帳》。被賴朝追殺打算逃亡的義經，在安宅的關卡上遇到阻攔，守衛越看越覺得這位行者可疑，很可能就是幕府追殺的義經。此時弁慶靈機一動，用錫杖大力敲了義經的頭，罵他正是因為長得太像九郎判官義經，才會一路招惹麻煩。守衛看到這個小動作，猜測家臣不敢怒揍主公，便給予放行。不過在《勸進帳》中的詮釋，則是守衛有意放行義經。

另外一則弁慶的名故事，則是最後他與義經一起力戰而竭，殿後時身中多箭而怒目不倒，應該是歷史記載最早的「立往生」情節。後來「立往生」一詞被現代日語拿來形容車輛進退不得、停在路中的處境，也正是以弁慶的最後身影而來的想像。不管如何，弁慶一直是以忠心耿耿的形象，呈現在世人面前。滿福寺當中，也有關於義經故事的幾幅障壁畫，供訪客憑弔，但作工並不精緻，也頗有武家的質樸之風。

雕塑中的弁慶，正為憂悶委屈的主公義經，寫下動人的申訴。他從自己幼少無依，僅有賴朝一位親人寫起，談到自己建立功勳應該受賞，沒想到卻招來讒言分化，只能在腰越白白度日，心如刀割，希望哥哥相信自己絕無二心，讓自己速速進城。

在歷史小說家司馬遼太郎筆下，義經這封信不僅沒能說服賴朝，反而讓賴朝懷疑屢提親情的義經，是否把幕府當作「我們的」，而意圖取而代之哥哥。起了殺雞的他，派出了刺客要殺義經，只是被武功高強的義經所殺。事已至此，義經已與賴朝撕破臉，因此決心出逃，才有《勸進帳》故事。

只是我在想，既然是代筆，那從小失怙的義經識字嗎？細推一下，認為義經應該還是識得幾個字的。平安時代，識字的人以公家、僧侶為主，義經從小就在佛門修行，不見得多有學問，但理當是認識字的。不過要把《腰越狀》寫好，則莫非有厲害的家臣文膽才能完成了，不過是說，弁慶本人也是僧侶。

把日蓮比做馬丁路德 推動宗教改革

從規模不大的滿福寺走出，看地圖走到附近的另一座古剎龍口寺，本只是打發時間走看，後來才知道，此地是鎌倉幕府後期日蓮上人遭遇「龍口法難」之地。在明治哲學家內村鑑三向西方介紹日本文化的名著《代表的日本人》當中，日蓮上人也有一篇，內村描述日蓮所處的鎌倉時代，武士受禪宗哲學所吸引，百姓則以淨土宗及其分支為信仰，其他佛教宗派，則陷入腐敗墮落的處境，穿著僧衣做壞事成為常態，頗有馬丁路德推動宗教改革前的基督教氣氛。

內村把獨尊法華經的日蓮比做馬丁路德，主張鎌倉連番天災人禍，莫非因思想不純、教義隳壞所致，因此主張唯有妙法蓮華經為正法，才能消災解厄。他大力攻擊其他宗派，說人家是天魔、邪宗，引來各派信徒聲討。面對攻擊，他寫下《立正安國論》回擊，把打算流放他的鎌倉幕府也當作敵人。

無論流放、暗殺，都阻止不了日蓮傳教的決絕，幕府最後在1271年時，決定處死日蓮，地點就是在今天的龍口寺。不過經典記載，劊子手打算揮刀時，日蓮唸起《妙法蓮華經》當中的觀世音菩薩普門品，「臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞」。忽起一陣大風，刀斷三截，一名使者從鎌倉快馬而來，宣布特赦日蓮，改判流亡偏遠的佐渡島，是為「龍口法難」。日蓮在天寒地凍的佐渡島也沒有放棄傳教，越後一帶成為日蓮宗風行之地，這位始終與權力對峙的僧人，也因為相信經典，被當作日本的馬丁路德介紹給西方世界。

在相模灣這邊的腰越，滿福寺的義經和龍口寺的日蓮，嘗試想要說服權力，但遭到權力的暴力回絕。他們選擇抵抗，遭遇了一時的挫敗，卻成就了永遠的經典。

（圖片來源：作者提供；示意圖製作：放言設計部　林巧雯）